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有朋自远方来不亦说乎是谁的
有朋自远方来，不亦乐乎？其中“不亦乐乎”的“乐”应该读作“ lè”，第四声，指喜悦、快乐。
这句话出自《论语学而篇》的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，意思是学而时习之，不是也是一件高兴的事情吗？有志同道合的朋友从远方来，不也愉快吗？
日常生活中后半句“有朋自远方来，不亦乐乎”常常被单独拎出来使用，以至于受前半句的影响，很多人不假思索的把后半句中的“乐”误以为是“说”，然后拍拍胸脯：这个我知道，肯定是读“yuè”嘛，中学都学过的，通假字通“悦”的嘛。
其实不然。“说”与“悦”确是古今字关系无误，《说文解字》中只有“说”字没有“悦”字。后世的“悦”在先秦古籍中都写作“说”。查阅《古汉语词典》P363，“乐”字（音yuè）有两条释义：音乐和快乐，并未提及“乐”通“悦”一说，而事实上，“乐”字也并非通假字。
扩展资料：
有朋自远方来，不亦乐乎是《论语》开篇第一句，这句话常被用以对远道而来的朋友表示欢迎。
自：从，这里指从远方来
朋：同门；一同学习者；弟子；志同道合的人
乐：快乐。
乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致的意思。
远方：指遥远的未来
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
参考资料来源：——不亦乐乎
有朋自远方来,不亦乐乎的乐
（le是第四声）
他的意思是：有志同道合的朋友从远方来（共同研究学习），不也快乐吗？
有时候就是觉得很奇怪的感觉读le读yue好像都是对的
这句话出自《论语学而篇》的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
和上半句一起念就很自然了，十分明确他念le啊
学而时习之，不亦说（说通悦念yue）乎？有朋自远方来，不亦乐（le）乎？
满意的话点个采纳喽
有朋自远方来相近的诗
汉·佚名《旧题苏武诗》
骨肉缘枝叶，结交亦相因。
四海皆兄弟，谁为行路人。
况我连枝树，与子同一身。
昔为鸳与鸯，今为参与辰。
昔者常相近，邈若胡与秦。
惟念当离别，恩情日以新。
鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。
我有一罇酒，欲以赠远人。
愿子留斟酌，叙此平生亲。
唐·鲍溶《壮士行》
西方太白高，壮士羞病死。
心知报恩处，对酒歌易水。
沙鸿嗥天末，横剑别妻子。
苏武执节归，班超束书起。
山河不足重，重在遇知己。
唐·李白《君马黄》
君马黄，我马白。马色虽不同，人心本无隔。
共作游冶盘，双行洛阳陌。长剑既照曜，高冠何赩赫。
各有千金裘，俱为五侯客。猛虎落陷阱，壮夫时屈厄。
相知在急难，独好亦何益。
唐·王勃《送杜少府之任蜀州》
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
唐·杜甫《客至》
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘餐市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。
有朋自远方来神回复
子曰：“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？”
【拼音】
zǐ yuē xué ér shí xí zhī bù yì yùe hū
子 曰 ：“ 学 而 时 习 之 ，不 亦 说 乎？
yǒu péng zì yuǎn fāng lái bù yì lè hū
有 朋 自 远 方 来，不 亦 乐 乎？
rén bù zhī ér bù yùn bù yì jūn zǐ hū
人 不 知 而 不 愠，不 亦 君 子 乎？”
【现代汉语】
孔子说：“学习过后又按时去复习或练习，不也是很高兴的吗？
有朋友从远方来求学问到互相切磋，不也是很快乐的吗？
别人不了解我但我不怨恨，不也是一个有涵养的君子吗？”
有朋自远方来自啥意思
意思：有志同道合的朋友从远方来，不也愉快吗？
现在这句话常被用以对远道而来的朋友表示欢迎。
出自——《论语·学而篇》：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。
扩展资料
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
参考资料：论语-
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