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荀子 宥坐(荀子宥坐注释)

2020-01-15 

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荀子宥坐注释

　　君子曰：学不可以已。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。
　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
　　译文】 战国.荀子
　　君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
　　所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
　　我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

荀子·宥坐译文

孔子往南方到楚国去，被困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭了，野菜汤里连碎米都没有，弟子们都面带饥色。子路进房间来问孔子：“我听说，做善事的人上天会回报他幸福的，做恶事的人上天会回报他灾祸的。如今先生积累人生规律积累最佳行为方式心怀美好的愿望，而且坚持行为很久了，为什么你的处境还是这么疾苦呢？”

孔子说：“子由你不懂。我告诉你，你以为有智慧的人必然就要被任用吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗？你以为忠诚的人必然就要被任用吗？关龙逢不是被刑杀了吗？你以为进谏言的人必然就要被任用吗？吴国的伍子胥不就是被碎尸在姑苏东门外吗？这相遇不相遇的事，要等时机。贤能和不屑之徒，是人的本质。君子博学而深谋远虑但不遇时机的人太多了。由此看来，生不逢时的人是很多的！怎么只有我孔丘一个人呢？而且，白芷、兰草生长在深山老林里，并不因为没有人欣赏它就不芬芳。君子对于学问，并不是为了通达显赫，是为了在穷苦时不被环境困住，在忧愁时意志不衰，知道灾祸和幸福的开始和终结而心中不疑惑。那贤不贤的，是本质；做不做，却是人为；遇不遇，是时运；死与生，是命运。如今有人遇不到时机，虽然贤能，他能有所行为吗？如果遇到时机，他还会有什么困难呢？所以君子博学而深谋远虑，修养自身端正行为，去等待时机。”

孔子说：“子由，要学会辨别！我告诉你，从前晋公子重耳建立霸业的心思是在逃亡曹国时产生的，越王勾践建立霸业的心思是在困守会稽时产生的，齐桓公小白建立霸业的心思是在逃亡莒国时产生的。所以辨别不隐秘的人思虑就不会高远，自身不被遗弃的人意志就不会宽广，你哪里知道我不会得志于去世之后呢？”

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香港卓越品牌珠寶有比爾斯珠寶吗？

有「載比爾斯」 （De Beers Group） 沒有比爾斯珠寶 在中國的鑽飾銷售商中，DTC（Diamond Trading Company）並不是一個耳熟能詳的名字。實際上，它也並非一個面對終端消費者的銷售商，而是全球最大的鑽坯供應商，同時也是全球最大的鑽石開採與銷售企業戴比爾斯集團（De Beers Group）旗下的專業分銷及推廣機構。 在倫敦，DTC最重要的角色是分銷鑽坯，其客戶被稱為“看貨商”。來自全球的93個看貨商每年都會前往倫敦和約翰內斯堡參加每年十次的看貨會。其中來自中國的看貨商包括周大福和周生生等少數幾家首飾製造商。 如果是更“專業”一點的人士，或許對該公司還有一個更深的認識——“鑽石恒久遠，一顆永留傳”這一全球經典的廣告語就出自該公司手筆。1993年，DTC帶著這句廣告語成功進入中國，並歷經超過五年的時間使中國消費者開始廣泛接受鑽石文化，鑽石消費也逐漸成為中國人結婚時的習慣之一。從這個意義上說，DTC在中國的角色，實際上是一個鑽石營銷推廣機構，與倫敦公司共同“掐住”鑽石銷售的兩頭。 數據顯示，中國已成為世界第五大鑽石消費市場，鑽石消費額從1995年的2.3億美元猛增到2005年的14.3億美元，年消費超過250萬件鑽石首飾。 “愛的永恒與承諾” 王小姐正準備結婚，從還沒有談戀愛開始，她就已經設定好目標﹕將來如果結婚，必須要讓男朋友買一枚鑽戒給她作為結婚戒指，“最好是兩克拉以上的”。有了男朋友之後，她就持續不斷地為其男友灌輸這一想法。現在，兩人終於決定結婚了，目標中的兩克拉鑽戒卻過於昂貴，超出了兩人的收入水平。王小姐在猶豫再三後決定“退而求其次”，先買一個小鑽的戒指代替，“等以後存夠了錢再買兩克拉的”。 與王小姐有同樣心理的中國女性已越來越普遍。鑽石的消費正在深入每一個中國女人的內心，尤其是未婚待嫁的年輕女性，能否擁有鑽戒幾乎已成為她們是否同意結婚的一個關鍵因素。鑽石文化在中國的普及工作顯然大獲成功。而在業界，很多人都把這一功勞歸于DTC。 DTC亞太有限公司市場推廣部大中華區市場總監夏思婷表示，DTC在進入中國時就確定把鑽石打造成只具有唯一含義的“愛的永恒與承諾”的象徵，而中國傳統的結婚信物——黃金——卻含義眾多，難以體現男女雙方結婚的深刻內涵。伴隨著“鑽石恒久遠，一顆永留傳”的廣告語，DTC這一市場策略很快就被中國消費者所接受。 據了解，DTC最早在福建廈門進行試探性的市場營銷投入，在廈門電視臺投放結婚鑽石首飾的廣告，並在相關雜誌媒體上發表公關文章，介紹鑽石的來源、歷史等，很快就被那些意識超前的消費者所接受，他們成為率先擁有結婚鑽戒的消費者。 中國地質大學珠寶檢測中心站長、中國地質大學（武漢）珠寶學院副院長楊明星教授甚至認為，正是DTC的營銷手段“撬動”了中國的鑽石消費。他表示，鑽石之所以有這樣的推廣效果，與背後強大的商業運作是分不開的。如DTC對市場的適度飢餓法，每年花巨資做廣告，使“鑽石恒久遠，一顆永流傳”的愛情象徵不斷強化等。 夏思婷表示，在DTC進入中國的十餘年間，DTC在中國的市場營銷策略雖然一直都有調整，但“愛的永恒與承諾”這一核心從未發生改變。實際上，這一概念的強化正在使越來越多的青年男女在結婚時把選擇鑽戒作為一項“必修科目”，一些女孩甚至表示，結婚可以不擺婚宴，但不可以沒有鑽戒。 由於目前消費者對鑽石缺乏分辨能力，對鑽石進行專業的鑒定又過於麻煩，無形中造成消費者對鑽石消費有一定的心理障礙。為了維護消費者信心，DTC從2004年開始在全球推廣Forevermark永恒印記，並從2006年12月起開始在北京、上海進行中國的首次推廣。 實際上，Forevermark永恒印記更像一個防偽標記，它只標記于單顆重量在0.3克拉及以上並達到一定品質的鑽石上，該標記無法用肉眼識別，須借助于專門的鑒賞器方可看到。據夏思婷介紹，擁有該標記的鑽石代表著世界級的切割及打磨工藝，並附有戴比爾斯集團主席簽署的《承諾書》。 營銷策略的終極目標 從戴比爾斯集團和DTC的發展路徑看，DTC目前所執行的市場策略中，除了在終端市場的市場推廣和消費者培養之外，還有一個關鍵的策略，即“最佳供應商”策略，其核心在於向看貨商及更下游的批發商和零售商提供更多的附加價值，進而將這些下游企業緊緊吸引在戴比爾斯的週圍，共同進退，提昇整個行業的影響力。 這一于2003年實行的全新策略，其直接結果就是戴比爾斯集團將存在了100多年的中央銷售組織（CSO）更名為國際鑽石商貿公司（即DTC），這意味著戴比爾斯集團開始重新梳理鑽石行業的銷售渠道，鼓勵鑽石交易和代理商進行市場推廣。 這也就不難理解，為何DTC在倫敦是供應商，而在更多的地方，它承擔的是市場推廣的工作。而在夏思婷看來，兩者雖然相隔甚遠，但並不衝突。“倫敦是管道的一頭，控制著供應﹔終端市場是另一頭，控制著需求。”DTC的主要工作就是保證“管理”通暢。 因此，DTC每年都會推出新系列的鑽石飾品。其雖然主導整個設計的走向及廣告策略，甚至商品名都做了商標註冊，但由於DTC並不是一個製造單位及直營銷售點，而是完全站在輔導珠寶商及推廣鑽石的角色行事，因此，所有的商品都只能透過一般的珠寶店進行銷售，而DTC的目的是，憑借創造鑽飾的流行話題，造成銷售市場的活絡度。 DTC鑽石貿易公司全球市場營銷總監史思明此前在接受其他媒體採訪時曾表示﹕“我們的目標非常明確，即推動和增長消費者對鑽飾的需求。通過行業內部更為有效的合作，共同追求鑽石行業發展的成功未來，從而為整個鑽石行業創造巨大的商機。” 為此，DTC將繼續以每年1.8億美元的投入，用于在全球範圍內進行鑽石廣告、公關以及國際品牌、本地品牌的推廣，從而幫助珠寶商制定有效的市場營銷策略、增加鑽石首飾銷售並增加盈利。 而夏思婷也毫不掩飾DTC進行商業推廣的終極目的——與珠寶商共同做大市場。她認為，儘管2005年中國鑽石消費額僅14.3億美元，“在全球這只是一個較小的數字，但我們預期未來幾年內中國鑽石消費將以每年20%的速度增長。” 夏思婷明確表示﹕“我有信心DTC在2006年中國的銷售額達到兩位數的增長。”

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