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阿含经在线阅读
http://www.fowg.cn/zjg/ywfd/200904/41967.html长阿含经全文
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阿含经全文阅读
阿含经主要内容：
阿含经是一种言行录的体裁书籍，内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为小乘佛教各派所宗。
意译为“法归”“无比法”“教”“传”等，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。据传说佛陀涅槃后，其弟子大迦叶主持了首次结集，会诵了法藏与律藏两部分。法藏记录了佛陀及弟子们的言教行迹。
源流：
据载，佛入灭（涅盘）后，大弟子摩诃迦叶（Maha Kasyapa）在叶波国闻佛灭而返回，由于佛祖生前没有留下任何著作，三个月后，在摩竭陀国之阿阇世王支援下，6月27日大迦叶遴选五百名硕学僧人在王舍城七叶窟结集三藏，史称“五百结集”，又称“第一结集”。
释迦牟尼所说的“经”(又称修多罗)由弟子阿难（Anada）诵出，优婆离（Upali）诵出律，有五大部阿含，过程极其复杂，各家言殊，以摩诃迦叶为上首。
第一次结集时已确定了阿含经的基本内容，其中优婆离结集《律藏》，阿难结集《经藏》，而《阿含经》就在其中，在阿育王之前尚未经编辑。
佛灭百年后的阿育王时期，在毗舍离（吠舍离）进行“第二次结集”，《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》四部阿含经正式集成，阿含才陆续系统地经过整理，后进入部派分化的“部派佛教”时期。
参考资料来源：-阿含经
阿含经不是小乘经典吗？为何要重视它呢？
从印度佛教思想史的角度来看，「小乘」一词，实在是印度大乘佛教初兴时，部分大乘学者对传统声闻否定大乘的反击，意思是「卑劣之乘」，差劲的法门。这种轻蔑、骂人的话，实在与重慈悲精神的大乘佛法不相应。理解这一语词含意与历史背景的法友，应该尽量避免再用这个语词。阿含经是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》等四部阿含经的总称，与之相当的巴利语 经典是《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》。要正确了解阿含经重要性，就必须从佛教经典的成立史谈起。佛陀在45年的教化中，没有留下任何着作， 有的只是弟子们对其教说的记忆与实践。佛陀入灭後的第一个夏天，资深弟子尊者大迦叶觉得有必要将佛陀的教诲，主要动机是关於个人行为规范与僧团制度的 「律」，而「法」的部分也无可回避地正式纪录下来，以确保僧团的健全发展，而召集当时的阿罗汉圣者们在摩揭陀国首都王舍城集会，将他们所听到佛陀或佛陀大 弟子们的教说，以及佛弟子们之间的法谈，经过在大众会议中诵出、共同审定的程序，然後编辑纪录下来，这就是印度佛教史上着名的「第一次结集」。这次结集， 「法」的部分集出了散文体与偈诵体的两类，前者称为〈修多罗〉（意思是「经」），後者称为〈只夜〉（意思是「诗歌」、「歌诵」），这是现存《杂阿含经》的 主要部分。王舍城会议结束後，类似的传诵一直在增加，直到「佛灭百年中」在毘舍离集会的「第 二次结集」，《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》等四部阿含经就正式集成了，之後才开始进入部派分化的「部派佛教」时期，继而才有大乘佛教的兴起。其中，後者的发展，都孕育於前者，所以，可以说不论是部派佛教、大乘佛教，都渊源於佛陀的教说，而记录佛陀教说的现存最早典籍，就是阿含经。参考资料：《原始佛教圣典之集成》〈第一章〉/〈第七章〉、《华雨集第三册》〈二 王舍城结集之研究〉/〈三 论毘舍离七百结集〉、《初期大乘佛教之起源与开展》〈第四章第一节〉。阿含经 新手上路，想研读阿含经，请教，新人从哪一...
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