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伯乐相马的故事视频
传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，延续到现在。
一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行干里的骏马。伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事情办好。
伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦倍至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”
驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不犹豫地同意了。伯乐牵走千里马，直奔楚国。伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。楚王听到马嘶声，走出宫外。伯乐指着马说：“大王，我把千里马给您带来了，请仔细观看。” 楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐愚弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”
伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又喂养不精心，所以看起来很瘦。只要精心喂养，不出半个月，一定会恢复体力。”
楚王一听，有点将信将疑，便命马夫尽心尽力把马喂好，果然，马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭，但觉两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。 后来千里马为楚王驰骋沙场，立下不少功劳。楚王对伯乐更加敬重。
伯乐是古代有名的相马（鉴别马的好坏）专家。当他年老的时候，他的儿子很想将这项专门技能继承下来，以免失传。于是他把伯乐写的《相马经》读得烂熟。《相马经》上描写千里马的外形是“额头隆起，双眼突出，蹄子好像垒起的酒药饼。”他就依照这一条，拿着经文出去“相马”了。
伯乐的儿子把所见到事物的外形和《相马经》上描绘的图形一一对照，结果找到了一只很大的蛤蟆。他兴冲冲地跑回家报告父亲，说：“总算找到好马了，额头和双眼同书上说的差不多，就是蹄子的形状和书上写的有区别。”
伯乐听了，只好哭笑不得地对这个好心而不聪明的独生子说；“你倒是找到了一匹好马，只是它太喜欢跳，你可驾驭不了啊！”
相传伯乐是春秋时代人,姓孙名阳.据说,有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山.在羊肠小道上,马蹄用力挣扎,膝盖跪屈;尾巴下垂着,皮肤也受了伤;浑身冒汗,汗水淋漓,在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去,伯乐遇见了,就下了自己的车,挽住千里马而对它淌眼泪,并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上.千里马于是低下头吐气,抬起头来长鸣,嘶叫声直达云霄.这是它感激伯乐了解并且体贴它啊.
[原古文]
马说
韩愈
世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
最简短的伯乐相马故事
一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行干里的骏马。伯乐在路上看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。伯乐向驾车的人说要买马。驾车人毫不犹豫地同意了。
伯乐牵走千里马，直奔楚国。楚王听到伯乐对马的介绍后，命马夫尽心尽力把马喂好。半个月后，楚王跨马扬鞭，但觉两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。后来千里马为楚王驰骋沙场，立下不少功劳。楚王对伯乐更加敬重。
“伯乐相马”的出处：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。——唐·韩愈《杂说》
释义： 世界上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，但伯乐不是经常有。因而即使有了千里马，也只是屈辱地被埋没在平凡马夫的手里，和普通马一同死在马厩里，不能以千里马的名声让世人了解。
伯乐相马的出处
【释义】伯乐：神话中掌管天马的神人。比喻能识别人才，使用人才。【出处】汉·刘向《战国策·楚策四》。
孙阳是古时候一个研究马的人，根据马的毛色、体型、眼睛等，一眼就可以看出马的优劣品级。因此，有人称他为“伯乐”。
有一次，伯乐去虞坂，看见一匹拉着盐车的马。因为车重坡陡，那匹马累得浑身是汗卧在路上直喘粗气。
伯乐走近盐车，那马见了伯乐，扬蹄高声嘶叫起来。伯乐一眼看出这是一匹难得的千里马。
伯乐看到这样一匹宝马良驹，精疲力尽地拉着盐车，而不能在战场上驰骋，十分心疼，眼泪止不住地流出来。他赶忙脱下自己的衣服，披在马身上。这匹马好像懂得伯乐对它的爱护，感激地用鼻孔朝地面喷了几下，然后，昂起头颅长啸起来，停下后又朝孙阳看了又看，好像是遇到了知己。
伯乐相马故事及哲理
人生中总会有各种各样的人来来往往，有的萍水相逢，有的一见如故。其中有一类，人们总是会对他们特别的尊重和感激，因为他们的知遇之恩。古孔明鞠躬尽瘁，死而后已，不过为了报答刘备那三顾茅庐的知遇之恩。所谓士为知己者死。伯乐相马，若然没有伯乐，再好的千里马也枉然。“伯乐相马”语出汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“使骥不得伯乐，安得千里之足。”唐代韩愈《杂说》：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”真切地描述了伯乐的重要。
伯乐相马，这个成语指伯乐观察、品评马的优劣。伯乐又喻指有眼力者发现、荐举人才。伯乐，相传为秦穆公时人，姓孙名阳，善相马。我国古代神话传说中，管天马的星名叫伯乐，人们为了表示对孙阳的尊敬，便也称他伯乐。关于伯乐，《列子》、《庄子》、《战国策》等古籍都记载了他的故事。如《战国策·燕策二》中的故事说：有一人要卖骏马，连续三个早晨站在市场上，却不见有人来问价。这人便求伯乐帮忙。伯乐答应了他。第二天，伯乐到市场上，绕着那匹马看了看，离开时又回头看了看，一个早晨马价竟上涨了十倍相马，其实是古代兽医学和生物学的重要组成部分，即根据马的外形特征和生理学等特点来鉴别马的优劣，从而衡量它们的使用价值。掌握科学的相马知识，有助于挑选各种不同用途的良马，尤其是马术运动用马。距今四五千年的新石器时代晚期，马已被我们的祖先驯养成为家畜。随着社会的发展，马由食用逐渐转向役用和军用。养马业兴起，促进了对动物形态结构的认识和生理学知识的积累。在养马的实践过程中，古人认识到马的形态生理和生产机能之间具有一定的联系，逐渐形成了相马的知识。相畜是古代兽医学的重要组成部分。
伯乐是我国春秋时代著名的相马专家，他运用机体结构与功能密切相关的原理相马，比欧洲人提出的比较外形学说要早两千多年。历代相马术的发展，皆源自伯乐的相马理论。我国历代养马者和求马者都崇尚伯乐和千里马。
伯乐总结了过去以及当时各地相马专家的经验，加上自己实践中的体会，写成了《相马经》，奠定了中国相畜学的基础。这部著作后来失传，但相马的基本知识却世代相传，延续至今。伯乐除相马外，还善治马病。据《庄子·马蹄篇》记载，“烧、剔、刻、雒，仅落四下”始自伯乐。“烧”指烧烙治马病和在马蹄上打火印，“剔”指剔除鬃鬣和梳刷马体，“刻”指削刻蹄甲或修蹄，“雒”指维络，即加笼头、口勒。
后人根据伯乐的业绩，托其名写成了《伯乐相马经》、《伯乐针经》、《孙阳集》、《伯乐遗书》、《伯乐新书》、《伯乐明唐论》及《伯乐画烙图歌》等。因此，伯乐被誉为中国相马学和治马病的鼻祖。
汉代出现了“以相马立名天下”的著名相马家黄直、陈君夫等，并有相马专著问世。这在1972年长沙马王堆汉墓中出土的相马帛书可以得到佐证。这部书总共52000字，用“得兔与狐、鸟与鱼，得此四物，毋相其余”来概括相马的经验，也就是对良马的外形提出了具体要求：“欲得兔之头与其肩，欲得狐周草与其耳，与其肫，欲得鸟目与颈膺，欲得鱼之耆与脯。”特别是对相眼更重视，“欲目上辕晨（环）如半月”，即形容上眼眶或眼盂部须丰满如半月；《帛书·相马经》特别用专段讲马眼睛的相法，一连提出15个相互连贯的问答，开始是：“眼，大盈大走，小盈小走，大盈而不走，何也？”联系眼的盈满程度、光泽和活动性、睫毛跟眼部肌肉的功能等因素，进而又联系马是否善走，甚至把马体和目力能否适应环境的变化，归因于生活条件和消化代谢是否适宜，最后到鉴别目光和神情的表现，充分反映了古代相马家的精湛知识和察验事物的认真精神。
由此我们可看出，汉代时古人对马的形态学、解剖生理学的知识已经很精确了。《帛书·相马经》的科学价值在于：它使今人见到了长期失传而重现于世的最古的畜牧著作，证实了我国古代相马的悠久历史，使我们了解到古代相马的生物学基础知识的深厚程度。
东汉初年，杰出的养马家和相马家马援（公元前14～公元49），继承西汉东汉四代名师子舆、仪长孺、丁君都、杨子阿的相马经验，采取先辈相马家仪氏、中帛氏、谢氏、丁氏确定相马部位的特长，并结合自己丰富的实践经验，认为：“传闻不如亲见，视景不如察形，今欲形于生马，则骨法难具备，又不可不传后世。”在西汉相马家东门京铜马的基础上，约于公元45年重新创制铜马立于洛阳宫中。
该铜马高三尺五寸，周（从头到尾）四尺五寸。由此形成了历史上有名的铜马相法，其要点是：“水火欲分明，水在鼻两孔间也；上唇欲急而方，口中欲红而有光，此马千里；腹下欲平满，汗沟欲深长，而膝本欲起，肘腋欲开，膝欲方；蹄欲厚三寸，坚如石。”
马援的铜马模型，相当于近代马匹外形学上的良马标准型。它不仅是中国相马学的一项重大成就，也是世界相畜术发展史的一件大事。欧洲直到18世纪才有类似的铜质良马模型问世。后汉以后，历三国、两晋、南北朝，中国处于动荡的分裂局面。当时马政很少建设，但相马术仍有一定程度的发展。
北魏时代（530～540），贾思勰的《齐民要术》阐述了对马的外形鉴定，先是淘汰严重失格和外形不良的“三羸五驽”，再相其余。所谓“三羸”，即“大头小颈一羸，弱脊大腹二羸，小颈大蹄三羸”；所谓“五驽”，就是“大头缓耳一驽，长颈不折二驽，短上长下三驽，大骨短胁四驽，浅髋薄髀五驽”。
从解剖学上看，“三羸五驽”的马都是整体失调有严重缺陷的，当然在骑乘和负重上不能合格，理应淘汰。继之，《相马经》就马的形态整体和局部鉴定提出了明确要求，整体是：“马头为王，欲得方；目为丞相；欲得光；脊为将军，欲得强；腹胁为城郭，欲得长；四下为令，欲得长。”这五句很生动形象地概括了良马的标准形象。其中王、侯、将、相、城、郭、令是比喻说明各部分作用及重要性的。局部要求依次是：“头欲得高得重少肉”，“眼欲高、眼如铃、光亮”，“耳欲相近前竖、小而厚”、“鼻欲广方、孔大”，“唇欲上急而方下、缓厚多理”，“齿周密、满厚、左右不蹉”，“颈长、胍肉发达”，“胸宽、腔大”，“背平广、腹大垂”，“两髂及中骨齐，肩骨深、臂骨长、膝有力、股骨短、胫骨长”和“四蹄厚而大”。这些外形鉴定的要求都是从实用出发，鉴定要领达到相当精深完备的程度。
《相马经》还提出了相马五脏法：“肝欲得小；耳小则肝小，肝小则识人意。肺欲得大，鼻大则肺大，肺大则能奔。心欲得大；目大则心大，心大则猛利不惊，目四满则朝暮健。肾欲得小；肠欲得厚且长，肠厚则腹下广方而平。脾欲得小；赚腹小则脾小，脾小则易养。”这说明当时人们已经了解动物外部形态与内部器官之间、内外各器官之间、结构与功能之间的相关性；注意从外表联系到内部，以判断马的生产性能，给予科学的评价。《相马经》还提出了利用口色鉴定牛质健康状况和生产性能，提出筋骨和马的华质分类差异。
《相马经》最后用十二个字概括指出千里马的典型是：“龙颅突目，平脊大腹、（股）重多肉”。此标准集头颅、中躯和后躯三大主要部分的良型要求于一马，真是既复杂又简单，既全面又精要，既形象又生动，体现了很高的认识水平。
唐代的相马术，在历代相马理论和实践的基础上，更有显著进步。李白著的《司牧安骥集·相良马论》提出了相马的总纲：“马有驽骥，善相者乃能别其类。相有能否，善学者乃能造其微。而善相者掉手飞縻，指毛命物，其质之可取者，牧畜攻教，殆无遗质；自非由外以知内，由粗以及精，又安能始于形器之近，终遂臻于无机之妙哉！”《司牧安骥集·相良马宝金篇》指出：“三十二相眼为光，次观头面要方圆。”意为强调相马的要领是掌握相眼的技术，若系“龙头突目”，则属好相，一定是良骥。
《司牧安骥集·相良马论》对马匹各部位的相法提到：“马头欲得高峻，如削成，又欲得方而重。宜少肉，如剥兔头；马眼欲得高，又欲得满而泽，大而光，又欲得长大，目大则心大，心大则猛而不惊；马耳欲得相近而前立，小而厚，又欲得小而促，状如削竹，耳小则肝小，肝小则识人意；马鼻欲得广大而方，鼻中色欲得红，鼻大则肺大，肺大则能奔；形骨望之大就之小，筋马也，望之小就之大，肉马也。”以上说明马体各部位之间的相互关系和内外联系，具有统一的整体观。
《司牧安骥集》还指出：“相马不看先代本，一似愚人信口传。”按现代的说法，是看本马的同时，还要了解该马上代的情况如何，把外形鉴定和遗传结合起来。唐代相马学的进步，还表现在对一些迷信的说法开始采取批评的态度。如《司牧安骥集·旅毛论》阐述：“如其旋毛之生，或在其左，或在其右，或在其前，或在其后，而命之以名，因其名而遂有吉凶之说。大抵相马之法，当以形骨为先，旋毛排其一端耳。且马之有旋，未必果为凶也，而畜之者，事或不祥，则归咎于马，以谓马致然也，岂理也哉！昔人固尝有议其居处者，而日人凶非宅凶，兹诚通达之论也。”马的旋毛，本不足奇，根据旋毛的位置、方向判断凶吉，显然是迷信的说法。《旋毛论》在一千多年前就能对这种谬论给予严正的批判，并指出相马“当以形骨为先”，其科学精神是了不起的。
唐代以后，五代十国，直到宋元明清各个朝代，中国的相马理论和实践，基本上不超出《伯乐相马经》、《齐民要术》、《司牧安骥集》有关篇章的范畴。总体上说，相马术是发展得比较成熟的一个兽医学分支，有着一定的经验和成果，反应了古人在这一方面的成就。
伯乐相马，若无千里马，伯乐无用武之地；若无伯乐，千里马可能被埋没。若有选择，你愿意做千里马还是伯乐？
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