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一篇小故事
妈妈的葡萄山洞里住这狐狸妈妈和小狐狸，小狐狸肚子饿了，呜呜地哭着向狐狸妈妈要吃的，“呜——呜——妈妈，肚子饿了。”狐狸妈妈说：“你等着，妈妈这就给你找好吃的。”
狐狸妈妈翻过一座山，翻过两座山，又翻过第三座山，终于来到了长着葡萄的村庄。
“对不起，我的孩子饿得直哭，让我摘一串葡萄吧。”狐狸妈妈这么说着，跳上葡萄架，摘了一大串葡萄，急急忙忙往山里跑。翻过一座山，翻过两座山，又翻过第三座山，家就在眼前，狐狸妈妈听见小狐狸呜呜的哭声了，可是它实在跑不动了，把葡萄放在一棵树下，坐下来休息。忽然，远处传来了汪汪的狗叫声，猎人带着狗追来了！怎么办？狐狸妈妈大声喊：“呜——呜，有危险快逃呀！”
小狐狸听见妈妈的叫声，赶忙逃出山洞，向深山里逃去。后来，小狐狸到处在深山里寻找着妈妈的踪影，一年、两年，小狐狸不知不觉的长大了。有一天，小狐狸来到和妈妈住过的山洞附近的一棵树下，发现树下长着一串葡萄，它尝了一颗：“呀！好甜呀！”小狐狸又想起了妈妈的话：“你等着，妈妈这就去给你找吃的。”于是，小狐狸放开嗓子，对不知在什么地方的妈妈喊道：“妈妈，谢谢您！”
一个发生在一位游子与母亲之间。游子探亲期满离开故乡，母亲送他去车站。在车站，儿子旅行包的拎带突然被挤断。眼看就要到发车时间，母亲急忙从身上解下裤腰带时，由于心急又用力，她把脸都涨红了。儿子问母亲怎么回家呢?母亲说，不要紧，慢慢走。
多少年来，儿子一直把母亲这根裤腰带珍藏在身边。多少年来，儿子一直在想，他母亲没有裤腰带是怎样走回几里地外的家的。
另一个故事则发生在一个犯人同母亲之间。探监的日子，一位来自贫困山区的老母亲，经过乘坐驴车、汽车和火车的辗转，探望服刑的儿子。在探监人五光十色的物品中，老母亲给儿子掏出用白布包着的葵花子。葵花子已经炒熟，老母亲全嗑好了。没有皮，白花花的像密密麻麻的雀舌头。
服刑的儿子接过这堆葵花子肉，手开始抖。母亲亦无言语，撩起衣襟拭眼。她千里迢迢探望儿子，卖掉了鸡蛋和小猪崽，还要节省许多开支才凑足路费。来前，在白天的劳碌后，晚上在煤油灯下嗑瓜子。嗑好瓜子肉放在一起，看它们像小山一点点增多，没有一粒舍得自己吃。十多斤瓜子嗑亮了许多夜晚。
服刑的儿子垂着头。作为身强力壮的儿子，正是奉养母亲的时候，他却不能。在所有探监人当中，他母亲衣着是最褴褛的。母亲一口一口嗑的瓜子，包含着千言万语。儿子“扑通”给母亲跪下，他忏悔了。
一次，一个结婚不久的同龄朋友对我抱怨起母亲，说她没文化思想不开通，说她什么也干不了还爱唠叨。于是，我就把这两个故事讲给他听。听毕，他泪眼朦胧，半晌无语。
一篇故事作文
最难忘的一件事平生最令我难忘的一件事，就是偷吃五色小辣椒了，那四色辣椒的滋味，真是难以形容，令人难忘。
在我家楼下有一个小菜圆，那里是何爷爷的乐园，他每天都会去那，给他种的蔬菜浇水。在这个菜园里，有白菜、罗卜和辣椒。最引起我主意的就是辣椒了。何爷爷种的不是一般的辣椒，是四色小辣椒。四色小辣椒是一种能变色的小辣椒，在每个季节变一种色，春天是绿色、夏天是黄色、秋天是紫色、冬天是红色。
一天我在楼下散步，当时正是秋天的一个星期六的早晨。我走到这个菜园时，看见里面的小辣椒，紫紫的，看起来很好吃。心想：着么紫的小辣椒难道还会辣吗？肯定能好吃，心中便有了一种想法，摘一个尝一尝，反正也没人知道。
我见四周没人，便跑了过去。用手一拽，边摘了下来。我想得了一件宝贝似的，向家跑去。到了家，见没人，才放了心。然后，把用水洗过的辣椒放进嘴里嚼，不嚼不要紧，一嚼可坏了。顿时，舌头、喉喽就像要喷火一样，辣的我说不出话来。我跑到水龙头前大口大口的喝起水来。这才好点，没想到这四色小辣椒比别的辣椒辣上十倍。
这就是我最难忘的一件事了。
二、
难忘的一天
在我记忆的沙滩，有许多金色的小贝壳。今天，我就选择其中最美的一只呈现给你。
记得那见事发生在去年的春天里。当老师告诉我们明天要去春游时，我兴奋地整夜合不上眼，直到凌晨才迷迷糊糊地入睡。早上，我睁开眼睛，发现以经7：05分了，怎么办呢？还有15分钟就要开车了！我一骨碌跳起来，洗漱完毕后，抓起书包就向外冲。
当我来到马路边，正巧一辆出租车从前面开来。我忙伸出手，拦下了它。一拉开车门，就跳上车，对司机说：“快，师专附小！”他笑着说“贪睡虫，快迟到了吧！行，我开快点。”说着，一踩油门，车子飞快地向前奔驰。可老天爷总是与我过不去。一到路口，就是红灯。我好不容易到了学校。车还没停稳，我就跳下车，跑进了学校的大门。
当我来到教室，看见同学们都背着书包，这才想起包忘在车上了。我忙飞奔到大楼窗边探头一瞧，出租车已经掉头开走了。“啊！我的午饭，我的水果，我的饮料全没了！”我不禁哇哇大哭起来。
正在这时，一阵嘶哑的声音传入我的耳中：“方苑清，方苑清！”我忙擦干眼泪一看，啊！原来是传达室的老爷爷。他手中拎着的书包正是我遗忘的。我喜出望外地一把将它紧紧地抱在怀中。老爷爷摸着我的小脑袋，说：“小马虎，若不是好心的司机，你可要饿肚子啦！”
如今，我一看见出租车从眼前驶过，就忍不住朝里望望，好心的司机你在哪儿？
三、
记一件难忘的事
年的教学生涯中最刻骨铭心的就是那堂课，至今回想起来，一切依然是那样清晰……
那节课，我正准备讲评单元试卷上的作文，这次记事作文，多数同学写得不错，可我总觉得他们写出来的缺乏一种内在的情感，比较满意的只有梅芳同学写的那一篇。她作文的题材源于“三·八”妇女节，那一天，在我的提议下，我班的女同学纷纷拿出自己的零花钱，买了水果，还特意做了一束鲜花，把爱心送给梅芳的妈妈，和这位患病多年的好妈妈共度一个快乐的节日。这一天对她们母女俩来说是那样意外、难忘。第二天，母亲还舍不得把“3月8日”的日历撕去，她十分珍惜这份不同寻常的关爱。
文章娓娓而来，句句话语都是那么感人。我决定把它当作本次的范文，引导孩子们写作时往真实方面写，课上，我对他们说：“老师对大家的作文，感觉还满意，其中一篇老师特喜欢，因为小作者取材于生活实际，写得十分真实，咱们就一起来欣赏欣赏，怎么样？”孩子们都乐了，于是我深情地念起了“3月8日，对我来说太意外了，我始终忘不了那一天。”一听到这句，好多同学都不约而同地把目光投向梅芳，显然他们已意识到了一些，不过仍继续认真地倾听，教室里显得十分安静，我也念得更来劲，当我念完后，正想夸夸梅芳时，无意间发现她正用小手擦拭泪珠，她感动得落泪了，那一瞬间，我的眼睛也湿润了，同情与怜悯油然而升，眼前似乎又浮现起上次家访的那一幕——一位瘦弱的母亲，脸色苍白，坐在轮椅上，正吃力地扫着地板。再想想，这么多年这位乖巧的孩子享受不到和其他伙伴一样快乐的童年，我们泪水不禁夺眶而出，喉咙似乎被卡住似的，呆呆地站定在讲台上。同学们见了都傻了，知情的同学也流泪了，教室里静得出奇，只听见她哽咽的声音。沉住了一会儿，我走到她身边，帮她擦去腮边的泪水，安慰她说：“孩子，别难过，你看这么多年，妈妈都坚强地挺过来了，没事的，再说还有老师和同学在关心、支持你，你应该高兴才对啊”！同学们也纷纷表示在以后的日子里会更加关爱她的。望着一双双热情、纯真的眼睛，我欣慰地说：“是的，老师相信只要我们携起手来，多给梅芳一点爱，她一定更深刻的感受到集体的温暖。”大伙听了，都点点头会心地笑了……
这堂课结束了，我的心情久久不能平静。是啊，作为教师，除了教给孩子知识外，更应该懂得在孩子心间，撤播爱的种子，让他们懂得同情他人的苦处，理解别人的难处，并学会给别人一点关爱。从而在学生之间架起爱的彩桥，让他们永远在爱的蓝天下畅快呼吸、快乐翱翔吧！
“青青！
青青回过头去，夕阳的光正迎面照来，金色的，暖暖的。夕阳的影子里站着一个个子高高的人，挥着手。
也许是个女孩子吧，青青5岁时就得了白内障，她看不清楚。夕阳的光把那个模糊的人影也染上了金色。
那个人影跑了过来，马尾辫在脑后甩来甩去嗯，是个女孩子。
“嗨！你好，我叫苏咏忆，是新转来的，一起上楼吧！”
青青冲她微微一笑，算是欢迎。自从眼睛害了病以后，她就不爱说话了，有什么好说的呢？自己这个样子。
两个人一起走到楼上，这座楼里住了不少从外地来美术学院学习的学生，青青和咏忆也是美院的学员。
青青的眼睛很大很大，却没有神，看上去好忧郁，青青本来就很忧郁的，但一想到美院还允许自己这种人在这里学习，青青也觉得很满足了。
早上起来，青青听到同屋的梁天新敲了敲窗户，嘟囔着：“好大的雪呀。”
青青也忍不住叹了一口气，从这座楼到美院只有一条小道，坑坑洼洼的很不平，一到下雪天，青青眼睛不管用，常常是走着走着就摔了个跟头，衣服也弄得湿漉漉的。即使这样，青青也坚决不让别人来扶她，她觉得那样更丢人她不想接受别人的怜悯。
一旁的咏忆关心地问：“青青，怎么了，不高兴吗？”
车很快就到了目的地，青青和咏忆找了个僻静的地方，坐了下来。
青青今天特别兴奋：“有你这个朋友，我真是太快乐了。咏忆，我看不见周围有多美，可我感觉到春天来了。”
“哦，怎么感觉？”
“我听见小草钻出了地面，我听见河水化开了冰雪，我还听见小虫子在身边嗡嗡地叫呢。”
“我真佩服你，青青。你的眼睛看不清又是怎样画出来的呢。”
“用心去画呀。其实我也看不清自己画的怎样，可我还是喜欢画，我的感觉告诉我，我画得很棒。”
咏忆不再说话，她突然有了一种悲哀，青青本该和她们一样有明亮的眼睛，本该和她们一样欣赏大自然的美景，本该是个多么多么优秀的女孩……
写生回来后，美院举办了一次展览，又评出了一些优秀作品，青青的画竟然获了一等奖。
青青实在无法相信，奇怪呀，咏忆的画一直是全校画得最好的，怎么会落选？难道是没参加？
她去问咏忆，咏忆一笑，说：“怎么没参加？我们一起画的，我也交上去了嘛。你画的确实比我好，要相信自己才对呀。”
咏忆看见青青的脸上浮现出幸福的微笑，她也笑了——为了鼓舞青青的信心，她主动找到评委，放弃了一等奖。
青青和咏忆认识快一年的时候，咏忆突然告诉青青自己要离开这里。
咏忆是在夕阳里与青青分手的，金色的阳光暖暖地照在两个女孩身上，青青无语。
“青青，答应我今后不管怎样，你都要记住：你是一个不比别人差的女孩。”
青青点了点头：“咏忆，我真希望有一天能亲眼看见你的模样。”
“会的！一定会的！”咏忆拍了拍青青的肩膀，向夕阳里走去。青青的眼里只留下了一个背景，一个金色的，阳光一样的背影。青青伸出手去，想抓住它，但手里只有暖暖的阳光。青青听到自己空荡荡的心里有一个声音在叹息。 青青摇摇头，她穿好衣服，独自走出门去。一路上小心翼翼地挪到了美院，竟然一个跟头也没摔青青好高兴，她好久没这么高兴了。
吃完晚饭，青青在桌边坐了下来，感觉有人拍了她一下，她回过头去，“咏忆，是你吗？”
“真棒！一下子就认出我来了。”咏忆的声音甜甜的，透出孩子般的快乐。
“我好像很容易就能认出你来呢，大概是因为第一次见到你时，你是在阳光中向我走来的。”
“是吗？那我们很有缘分呀。交个朋友吧！”咏忆握住青青的手，“以后，有什么心事就和我说好吗？”
青青早就想找个人来说悄悄话了，她告诉咏忆：“每次下雪我都会摔跟头，今天一个也没摔，真奇怪。”
咏忆笑了：“不奇怪。这说明你的眼睛有好转了，你还能认出我呢。我妈妈是医生，她说过像你这样的病会慢慢好转的。”
“真的吗？”
“当然了！病好了，你可以画更美的画！”
青青甜甜地笑了。
尽管青青一开始并不十分相信自己的病能好转，但整个冬天下了好几场雪，青青真的一个跟头也没摔。
北方的春天姗姗地来了，树开始发芽了。美院组织学生到野外去写生，包了几辆中巴。
中巴包的少，学生又多，车上很挤，苏咏忆和梁天新先上的车，也只有一个座位。梁天新正要去招呼青青来坐，被咏忆一把拉住：“天新，别对青青说，我们站着，而让她坐着。”
“好的。”梁天新找到青青，“那边有好几个座位，一起去坐吧。”
青青问了一句：“咏忆呢？”
梁天新笑了：“咏忆咏忆，你一刻也离不开咏忆。”
青青随梁天新来到咏忆那里，坐了下来，突然感觉到了什么：“咏忆，不是有好几个座位吗？你怎么不坐？”
“哦，哦。”咏忆怕青青发觉，半蹲了下来，装作坐在青青旁边。
车上的人投来了异样的目光，很瞧不起青青的样子。咏忆有点不高兴，她招呼道：“天新，你不是带小提琴来了吗？让青青给我们拉一段吧。”
“你怎么知道我会拉琴？”青青惊讶地问咏忆。
“我看过你拉琴的照片呀！”
青青微微笑着，接过琴来，轻轻地拉起了《梁祝》，琴声悠扬，像长了翅膀。车上的人都有些惊讶，没想到这个盲女孩拉得这样一手好琴，禁不住鼓起掌来。
青青觉得自己真像是做梦，青青以前做过好多次这样的梦，梦见人们给自己鼓掌，然而这一次是真的。
又到了冬天，又下起了雪，青青再也不怕下雪了，她轻轻快快地又走上了那条小路。
然而没走几步，青青突然重重地摔倒了。她呆呆地坐在地上，不知所措。她感觉不到身上有没有痛，也感觉不到雪冷不冷，她只觉得心里有说不出的难受。
后面的梁天新追上来，扶起了青青，青青不停地问，像问梁天新，也像问自己：“我怎么又跌倒了？怎么又跌倒了？”
梁天新忍不住了：“青青，咏忆一直让我不要告诉你。去年整整一冬天，为了不让你摔倒，不管雪有多大，风有多猛，咏忆总在你去美院之前，把这条路扫得干干净净，一次也没间断过……”
青青静静地站在雪地里，泪水，随雪花纷纷落下。
我当小老师
在学校，我是个普通平凡的学生，可是在家里，我却改头换面，摇身一变成了大名鼎鼎的小老师。
今天是星期天，小小课堂又开办了。这节课讲的是奥数题。我的两位独门弟子——爸爸和妈妈，早已拿着作业本，搬着板凳，规规矩矩地坐在桌子旁边。我呢？则夹着书本和教案（习题答案），晃晃悠悠地进了教室——阳台。
“咳，咳！”我清了清嗓子喊道，“上课！起立！”。“老师好！”两位学生齐声回答。本老师的教学风格是“废话少说，快速讲课”，所以，我直接在黑板——门上飞快地抄着习题。刚开始教室里鸦雀无声，可是不一会儿，我的两位弟子和天下所有学生一样，开始交头接耳、小声嘀咕了。和天下所有老师一样，我生气了，丢下粉笔，阻止说话。课堂又恢复了平静。终于抄好习题了，两位学生开始埋头做题。还不错，不到五分钟作业便交上来了，我当堂批改。爸爸作业工整，全部正确，我握着红笔在爸爸的本上满心欢喜地打了个“优”。“耶！”爸爸高兴地尖叫起来。妈妈紧张地站在旁边，我在妈妈的本上毫不留情地画了个“良”。“我怎么错了？！”妈妈还想为自己争辩。我便仔细地给她分析讲解这道题。妈妈终于明白了。接着是一道简单的计算题，可结果是：妈妈呆愣着不会算，爸爸因为运算过程错了，而只得了个“良”。我气得真是捶胸顿足，可生气也不是办法呀。我只好把题讲了一遍，让他们比较“一般算法”和“简便算法”哪个省事。两人这时才恍然大悟，原来这题是让运用简便算法的。
今天我可算体会到了老师的辛苦。
爸爸妈妈不在家时
去年五月，爸爸妈妈到北京旅游一周。出发之前，妈妈再三交代好注意事项，并准备好我一周要吃的食物放在冰箱。
他们一走，我就兴奋得跳起来，心想：这回我可自由了，可以好好享受我的游戏大餐了。
中午一放学，我就兴冲冲地跑回家，路边的花儿向我微笑，小树在向我招手，就连那细小的沙子也跟我一起欢歌跳舞。回到家，第一件事，我首先冲进电脑房，打开电脑，开始玩起了我最喜欢的游戏，在尽情地享受着我的游戏大餐。突然，感觉肚子有点疼，这时才想起肚子还是“空城计”。我赶紧下楼打开冰箱，拿起一个面包，也顾不上冷不冷了，就狼吞虎咽地吃着。接着又坐在电脑前继续玩我的游戏，正当我玩得痛快时，闹钟突然响了。完了，今天可是要自己走路去上学的啊！我迅速背起书包，直奔学校，刚到学校大门口，上课铃就响了。我的心才平静下来。
下午一放学，妈妈本来交代我去吃快餐的，我想起家里有快餐面，对，就吃快餐面。回到家，我打开饮水机，拿出我最喜欢的吃“来一桶”。不一会儿，水烧开了，我冲好快餐面，真香啊！我津津有味地品尝着，感觉从来也没吃过这么香的东西。
吃完晚餐，我赶紧写作业，外面不时传来了狗叫声，我打开窗口往外一看，外面漆黑一片，几只蝙蝠在空中盘旋着，我心里开始害怕起来。我心想，男子汉嘛，这点怕什么。我的心又平静下来，又继续写我的作业。正当我忘记一切时，手机突然响了起来，我一看，是一个010开头的陌生号码，我不敢接，生怕是坏人知道爸妈不在家，想进来骗走我。手机就这样响了停，停了响，还是不敢接，心里又开始害怕起来。后来转念一想，会不会是妈妈从北京打回来的，坏人也不会打那么多次电话吧。我就提起胆子接起电话。果真是妈妈打回来的，妈妈第一句话就问：“在做什么呢？怎么那么久不接电话？我不好意思的把刚才的事情说出来，就只好说我刚才出去玩了。妈妈又问我一人在家害怕吗？我只好顶着头皮说：“不怕，不怕，这有什么害怕的，你们安心玩吧。”妈妈好像看出了我的心思，笑了笑说：“呵呵，还真有点像男子汉了，不过，一会妈妈就叫小姨过去陪你了！”听到这，我的心才安定下来，心想：终于有“救兵”啦！
爸爸妈妈不在家的日子，让我第一次感受到害怕。也让我感受到了爸爸妈妈平时对我的关心和爱护
写一篇故事600字
心动不如行动三个旅行者徒步穿越喜马拉雅山，他们一边走一边谈论一堂励志课上讲到的凡事必须付诸实践的重要性。他们谈得津津有味，以至于没有意识到天太晚了，等到饥饿时，才发现仅有的一点食物就是一块面包。
这几位虔诚的教徒，决定不讨论谁该吃这块面包，他们要把这个问题交给老天来决定。这个晚上，他们在祈祷声中入睡，希望老天能发一个信号过来，指示谁能享用这份食物。
第二天早晨，三个人在太阳升起时醒来，又在一起谈开了——
“我做了一个梦，”第一个旅行者说，“梦中我到了一个从未去过的地方，享受了有生以来我一直孜孜以求而从未得到的难得的平静与和谐。在那个乐园里面，一个长着长长胡须的智者对我说：‘你是我选择的人，你从不追求快乐，总是否定一切，为了证明我对你的支持，我想让你去品尝这块面包。’”
“真奇怪，”第二个旅行者说，“在我的梦里，我看到了自己神圣的过去和光辉的未来。当我凝视这即将到来的美好时，一个智者出现在我面前，说：‘你比你的朋友更需要食物，因为你要领导许多人，需要力量和能量。’”
然后，第三个旅行者说：“在我的梦里，我什么都没有看见，哪儿也没有去，也没有看见智者。但是，在夜晚的某个时候，我突然醒来，吃掉了这块面包。”
其他两位听后非常愤怒：“为什么你在做出这项自私的决定时不叫醒我们呢？”
“我怎么能做到？你们俩都走得那么远，找到了大师，又发现了如此神圣的东西。昨天我们还在讨论励志课上学到的要采取行动的重要性呢。只是对我来说，老天的行动太快了，在我饿得要死时及时叫醒了我！”
非洲民间故事主要内容
唱歌、跳舞、听故事这类活动，在非洲各族人民的文化生活中是占着重要地位的。我们简直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。西非的爱维人也用这样的方式讲故事。爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。故事这样叙述：“古代有一个姑娘。有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。这一点并不是没有道理的。霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。[2]
班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人？还是幼小狡猾的动物？
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神！
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。就是在牢狱里他也毫不沮丧。每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。他请求允许他同人民和亲人告别。已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。他教给人民演奏乐器和跳舞。看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。”——他说。他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。不过他并没有享受到出卖的果实。李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。这些神话中的角色是神。至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。铁匠是天体星球的锻造者。他锻造了月亮、星星和天。在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。这些恶魔绝大多数与人为敌。女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。他与人生活在一起，有人的特点和缺点。这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。这里集中了人的弱点的一面。我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。他们以农业为主。包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。父子往往取不同氏族的名字。这种社会特点，在他们的故事中有所反映。如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。[6]
据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。”[7]
包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。”[8]
包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。他们故事中最常见的人物是蜘蛛。爱维人的音乐、舞蹈别具特色。他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。这些歌曲不都是即兴编唱的。他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。”
民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]
今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
写一篇寓言故事自己编
从前，有个大户人家，养了只黄色的小鸟，它每天叽叽喳喳地叫着。这天，他们家养的另一只黑猫看见了这只小鸟，馋得流口水，它心想:这只鸟看起来滋味一定很不错！于是，猫便翻开笼子，鸟吓得飞出去了。这时，养鸟的主人看见了，便追上去。猫叼着鸟跑啊跑啊，不小心被养鸟人抓住了。猫想:惨了，食物没抓到，反而自己被抓了，这个人会怎样处理我呢？养鸟人气极了，把猫关到笼子里，抽着烟走了。这个故事告诉我们不守规距不务正业的人，就要承担应得的后果。
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